补天

如果说写出一篇杰出的作品已经很难的话，那么在脍炙人口的篇章的基础上改编进而成为另一部惊世之作便更加困难了。而鲁迅在《补天》一文中，将经典的东方浪漫主义与旧社会阴暗、愚昧的一面相结合；以文风、文笔之新启蒙大众、批判社会。文中蕴含的对哲学、宗教、人性、封建礼教的思考更是让我大受震撼。

女娲造人。

千百年来，人们故以为造物者是存在的，君权神授的理念也在巩固帝王的统治，上位者自诩上承天命，不过是自然在无数个偶然间对物种进化的抉择。人确乎是更灵动些，但又同海中其他软泥并无多区别，就像白薯一样原本就在泥土里。

同忒修斯之船一般，人之躯壳汲取于自然万物，随代谢、生死、繁衍而变；个体有别在于其逻辑形式，“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体”。女娲所捏之人，面容肥白，形状规整，但女娲持紫藤抡出之人，“只是大半呆头呆脑，獐头鼠目的有些讨厌”，前后两者只是生产的过程不同罢，造就出的形貌不同罢，本不应该有高低贵贱之别。

女娲补天。

天破地倾，女娲因为如此巨大的异动再一次醒来，当初的人已分为四类。

求仙者诚惶诚恐，视天灾为劫数，唤女娲为上真，求仙药以救命。倘若灾难如愿消散，则大可归功于自己的祈祷；倘若灾难愈演愈烈，则怪罪自己不够虔诚。这样的辩证实在是令人啼笑皆非。

上位者周身包覆铁皮，灾难也是源于上位者的权利争夺——共工怒触不周山。上位者的神态一边是失望和害怕，另一边是高兴而傲娇的。失败者不觉灾难的可怕，而惧于胜者对自己的处置、失望于自己未能争夺权力；胜利者自诩躬行天讨，不觉滔天洪水即将祸及己身。

普通的百姓几乎衣不蔽体、伤痕累累，只晓得重复女娲的话，麻木与愚钝使他们不知所措、人云亦云，甚至在被剥削的同时，也不忘顺带剥削一下别人。正如鲁迅在《狂人日记》中写道“我自己被人吃了可仍然是吃人的人的兄弟！”这无疑是千百年来苦难百姓的缩影。

肉食者累累坠坠用布挂了一身，头顶乌黑的小方板，手持光滑的小竹片来刺女娲，怒斥她“裸裎淫佚，失德蔑礼败度，禽兽行”。不遵循封建礼教并不是禽兽行径，反倒是禽兽身着奇怪的服饰便成了肉食者，他们所食之肉则是百姓的肉。

女娲将芦柴堆起，向人类要一些补天的青石，得到的是“冷笑，痛骂，或者抢回去，甚而至于还咬伊的手”，女娲只得引西方昆仑山森林大火，融杂色之石将天补好。旧社会的麻木、自私、愚钝、冥顽不灵令当时的革命者感叹“仰面是歪斜开裂的天，低头是龌龊破烂的地，毫没有一些可以赏心悦目的东西了”。但即便身处这样的社会，他们也没有放弃过，竭尽全力地奋斗着。

女娲死后。

像燃烧芦柴补天一般，女娲燃烧了自己，她留给人的路是漫长的黑夜和初升的太阳。但没人理解过她所做到事、所说的话，连巨鳌也不过“偶尔凑巧的点了点头”离去了。显然，如熔岩包裹般的太阳并没有出现，人间仍然是寒冷的。统治者窃取了革命胜利的果实、并堂而皇之地生成自己传承了革命的意志，并同求仙之人沆瀣一气，欲固统治至千秋万代。当然，神仙岛是永远无法被找到的，就如同乌托邦的社会永远不可能实现，它只存在于人们的幻想之中，既依托于人性，又有违于人性。

总的看来，这篇文章旧时的意义是启迪民智、批判社会，如今的意义更在于警示。这警示又可以分为两类，一是于己与社会：前几日的河南洪水，全国上下一心，一方有难、八方支援，但仍有不智之人与不智之行。网络上总是有对救援的无端质疑和对捐款数量的阴阳怪气，爱心是不能用金钱去衡量的，但它会被言语所中伤。网络给了我们发言的平台，但并不意味着我们可以站在“道德的制高点上”同“肉食者”一般用竹板去刺伤别人，当太阳的光芒已经照在大地上，如果我们不能为其添一束光，也不要拉回冰冷如铁的月亮。

二是于国与世界：女娲已经不在或本就不在，世界由包裹着金子的小人主导，但当海平面上升、资源枯竭、厄尔尼诺现象加剧时，又有哪一个可以幸免呢？天地不仁，以万物为刍狗。无论是包裹着的，还是衣不蔽体的，都将淹没在滔滔的海浪中。我们从泥土中来，大可回到泥土中去，但文明便一去不复返了。

人们都说，鲁迅先生以笔为枪，指向敌人；我辈当以笔为鞭，指向自己。

（作者系新闻与传播学院2018级新闻学实验班学生）

编辑：李若彤